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2023年1月31日星期二

自身的苦痛能靠加持解決嗎？加持不是求來的，是靠自己的修行換來的

自身的苦痛能靠加持解決嗎？加持不是求來的，是靠自己的修行換來的

自身的苦痛能靠加持解決嗎？加持不是求來的，是靠自己的修行換來的

任何加持、任何力量都是要靠自己的修行換來的。自我修行，才是最厲害的丸藥。有人會認為：「我已經皈依，我有法緣，那就應該得到加持了！」這種想法不是沒有道理，但其中非常微妙。其實我們要明白一個道理，在歷史上有多少祖師，他們的親屬得不到加持，乃至於祖師本人也遭到了因果報應，就連佛陀的眷屬也遭到了惡報，這就說明了一個因果報應的關係。由於因果報應的關係，如果加持就可以把罪業滅掉，這就違背了因果。想一想：如果殺人做壞事種下了惡因，到最後竟然加持一下就沒事了，怎麼行呢？

加持是靠自己的修行換來的

在佛法當中，有關加持的問題，其實經藏上講得很清楚，但常常很多人不明白加持是怎麼一回事，就到處亂求加持，信口胡言邪說，沒有正知正見。

明確地說，自己的痛苦是不能靠加持來解決的，因為普通人是沒有辦法接受到加持的。甚至於他的家人或親屬根本就不是佛教徒，根本就不認識上師，皈依都沒有皈依，跟上師毫無法緣，怎麼加持？長得什麼模樣？怎麼一回事？如上師又沒有神通本事，根本看不到，怎麼加持？就是看得到也不能加持。偉大的佛陀看得到，菩薩們看得到，他們也不能加持。為什麼？因為沒有那個法緣的種子。

有的人會認為：「我已經皈依，我有法緣，那就應該得到加持了！」這種想法不是沒有道理，但其中非常微妙。其實我們要明白一個道理，在歷史上有多少祖師，他們的親屬得不到加持，乃至於祖師本人也遭到了因果報應，就連佛陀的眷屬也遭到了惡報，這就說明了一個因果報應的關係。由於因果報應的關係，如果加持就可以把罪業滅掉，這就違背了因果。想一想：如果殺人做壞事種下了惡因，到最後竟然加持一下就沒事了，怎麼行呢？那些慘死的人怎麼辦呢？所以從因果的角度來說，惡人應該要遭到惡報。總之一句：善有善報，惡有惡報，修行就是修因果、轉換因果，一切依因正果，而不是自己不修行，只求個加持。

如果我們僅憑加持就可以解脫，那麼釋迦牟尼佛就會信手把眾生全部度脫了，因為佛陀大慈大悲肯定見人就加持，不可能漏掉一個的，就連地藏王菩薩都發願要度脫所有的地獄眾生，那麼祂一加持，到今天地獄恐怕都早已空了，哪裡還有眾生呢？所以，不是說加持就加持，求一句加持就能解決問題的。

那麼，加持又從何而來？有沒有加持呢？這要分兩個部分來說：顯說和密說。顯說的加持，簡而言之，就是必須依照佛陀所說的方法、佛陀開示的教誡以及佛陀傳授的法義去做，以自己的行為、修持符合佛陀所說的標準，那就得到加持了，是這樣換得加持的。因此佛說八萬四千法門、說一切經藏的目的，就是在於給眾生加持，學了它就能得到加持，這是顯義的。

我們必須要明白顯教的成就是要經過三大阿僧祗劫，也就是要經過無數劫很長久的時間，修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及一切諸善。這一世修，下一世修，一代一代修，如是輪回不轉，每次盡形受戒，然後依教奉行，要修三大阿僧祗劫，最後就得到了徹底的加持、徹底的成就，證到了無上解脫。這個時間非常的漫長，但不管再漫長，它畢竟是一種加持，這是顯教的道理，三大阿僧祗劫成就。密宗不同於顯教，在密法至高無上瑜伽部裡面的法義，是要求十六生成就、八生成就或今生成就。這又是什麼原因呢？這就是因為有加持，所以才能讓三大阿僧祗劫的成就，縮短成今生成就。

在密法當中，就有特殊的加持。如正宗西密的內密法，在觀音法當中有專門的一部加持法，叫做觀音大悲加持攝受法。這一部加持法就是為眾生消除業障、增長福報、去除病痛所行持的法義。這個法義是一種神通力的顯現，在加持的時候，被加持者的神識將受佛法力量所左右，根據各人不同的業力，而產生種種不同的外表世相，有倒的、有唱的、有跳的、有放聲大哭的、有在地下翻滾的、有神識飛出的、有見到佛菩薩的，這些現象都是佛菩薩根據各人根基與相應程度所施展的不同法力境界。

此外，密法中有一種大加持無上菩提的金剛丸，這是一種屬於金剛薩埵的金剛丸，力量非常的強大。金剛薩埵是專門在法界中度脫一切眾生，消除眾生的業障。消除業障就是一種加持。金剛薩埵除了為眾生消除業障，還要以金剛丸的形式表法。這個金剛丸一經修持，如果弟子具備功德和相應的力量時，金剛丸會騰空飛起，飛在空中轉動，弟子結上手印，這時金剛丸就會徐徐降落，降到弟子手印中，弟子把嘴巴張開，金剛丸會飄然而進入弟子的嘴巴裡，吃了以後，頓時全身舒暢，神通爆發，智慧頓開，二十四小時之內大解脫。

佛法中，還有很多用來加持眾生的聖物，這些聖物是有等級的，真正能受用加持眾生表法顯境最高級的就是佛降甘露，它是一種特等的法。還有至寶丸、大寶丸、菩提金剛丸、菩提聖水、甘露丸、長壽丸、金剛丸、金剛帶、金剛砂……等等，有非常多的加持聖物，真正佛門的聖寶丹丸確實加持力是很大的。但是，任何加持、任何力量都是要靠自己的修行換來的。自我修行，才是最厲害的丸藥。

優檀塵印/吉瑞天地公眾號

轉載自：https://www.tpcdct.org/article/7460

2022年11月30日星期三

佛陀的壽命，是跟眾生因緣有關！「不應思忖如來壽命長短！」

佛陀的壽命，是跟眾生因緣有關！「不應思忖如來壽命長短！」

凡夫意識才會拿世壽來比覺量高低。經書都不看的！佛陀的壽命，是跟眾生因緣有關！「不應思忖如來壽命長短！」

《金光明最勝王經卷第一．如來壽量品第二》:「爾時妙幢菩薩。見四如來及希有事。歡喜踊躍合掌一心。瞻仰諸佛殊勝之相。亦復思惟釋迦牟尼如來無量功德。唯於壽命生疑惑心。云何如來功德無量。壽命短促唯八十年。爾時四佛告妙幢菩薩言。善男子。汝今不應思忖如來壽命長短。」

同經又解釋原因，云：「彼釋迦牟尼佛於五濁世。出現之時人壽百年稟性下劣。善根微薄復無信解。此諸眾生多有我見人見眾生壽者。養育邪見我我所見斷常見等。為欲利益此諸異生及眾外道。如是等類令生正解速得成就無上菩提。是故釋迦牟尼如來。示現如是短促壽命。善男子。然彼如來欲令眾生見涅槃已。生難遭想憂苦等想。於佛世尊所說經教。速當受持讀誦通利。為人解說不生謗毀。是故如來現斯短壽。何以故。彼諸眾生若見如來不般涅槃。不生恭敬難遭之想。如來所說甚深經典。亦不受持讀誦通利為人宣說…。」

依某些邪人的邏輯，難不成，世壽比南無釋迦世尊更高壽的凡夫，證量都「超佛」了嗎？

顏宣宣

轉載自：https://www.facebook.com/groups/1619862934991034/posts/3498594407117868/

2022年8月13日星期六

南無第三世多杰羌佛從空中跨進房間來了

佛陀、佛母的本事不是我們所能認識的

我在這裡說一個我經歷的公案，那是1996年1月，我隨佛陀佛母去深圳，黎德和師兄當時是羅湖大酒店的總經理，黎師兄就在酒店的最高一層第16樓佈置了一個臨時的壇場，佛陀師父在那兒說法、接待大家。有一天中午了，要請佛陀師父、佛母用餐，但是到處找不到佛陀師父，我就去十六樓的壇場去找，空的，沒有人，過了一會兒，一個師姐又去壇場找，也沒有人。又隔了一會兒，劉戈師姐又去壇場找，還是沒有人，這個時候她沒有馬上離開，而是站在門邊上的一個大的穿衣鏡前面看自己，背對著後面的窗戶，窗戶的玻璃是密封的，但是那個鏡子裡可以看到窗戶，結果她從鏡子裡面看到窗戶裡面先突然出現一隻腳，隨著佛陀師父就從空中跨進房間來了，劉戈師姐嚇得大叫一聲。我們馬上跑過去，發現佛陀師父坐在壇場裡面，然後劉戈師姐也把她所看到的經過告訴了大家。我說這個公案的目的，用一句俗話來說，就是佛陀、佛母的本事不是我們所能認識的。

翟芒尊者
摘錄自：聖蹟寺發文-翟芒尊者最近的談話記錄

文章來源：https://www.tpcdct.org/

2022年8月3日星期三

佛於2500年前即告訴我們一缽水中有無量眾生

佛於2500年前即告訴我們一缽水中有無量眾生

佛於2500年前即告訴我們一缽水中有無量眾生

一滴海水被放大25倍圖(圖片來自英國《每日郵報》的報導。)

在顯微鏡下看到，海藻和水中細菌、小蟲子、甲殼綱動物，還有魚卵、大動物的幼體和植物(如海草)，以及螃蟹、龍蝦、魚和海膽，水母.....

釋迦世尊約於2500年前，即以無量智慧與神通徹見告訴了我們一缽水中有無量眾生，於《卍新纂續藏經毗尼日用切要》中，載有一段：「佛觀一鉢水。八萬四千蟲。」，這比虎克發明的顯微鏡早了約2200年，當時世人是不肯信的，認為一杯清淨水，怎會有這麼多蟲？可是到了現代，由於科學昌明，或用顯微鏡觀察、或用放大鏡觀察，發現一滴水中，都含有許多微細蟲，證明了佛陀如語實語，智慧之廣大、佛法之偉大。

註：佛陀說法常以八萬四千來代表無量多的意思，不是說就是84000的數量。
文章來源:大願菩提金剛正法中心 https://www.tpcdct.org/

延伸閱讀：運頓多吉白菩提會 https://www.yungton.org/

2022年7月25日星期一

剖析邪知邪見的“功德方案“(江如云)

剖析邪知邪見的“功德方案“

最近有個團體推出“功德方案“，有各種方案宣傳加持力度隨著功德金的數目的增加會隨之增加。他們的功德主階級分爲：愛樂、照耀、最勝、具智、法自在、到無上持無止盡傳承功德主等等，功德金從隨喜到八百八十八萬新臺幣，説是爲了興建廟宇。

大家看到了他們的文宣海報之後，各方正信弟子大力質疑之，他們表示非常氣憤，說捐錢蓋廟怎麽就不可了？說質疑他們的人都是魔！

關於該團體提出的該派傳承、中陰加持成佛、等等等等的問題，我們在其他文章中曾有討論，就不多重複再提。

今天我們要將觀念導正，把話說清楚：發心供養三寶、建佛塔寺、助印經書行法佈施、等等等等，尊釋迦佛陀之所教誡而為，完全是對的！！

但是如果是利用大衆對佛教佛法的不瞭解，而列出諸多佛教名相來誤導大衆，鼓吹封建迷信、怪力亂神、使得衆生產生對佛教的不净業、偏執邪見、進而斷衆生慧命，那是魔行，斷斷不能隨之起舞，或是置之不理、讓衆生逐步深陷泥沼而不救！

好，如果是如法的，正信弟子當然贊嘆，但爲什麽正法弟子要發聲質疑呢？我們就簡單看一下他們宣傳的部分内容：每位功德金達888萬元者可以得到“承根本上師父xxx持無止盡願力加持，加被功德主。。。。得消除無始業障，增加圓滿福德、得法界敬愛圓滿、圓滿一切智慧寳！“，如果捐188萬，可以”具足一切佛智慧。。。運勢順暢“，如果是捐少一些，捐十八萬的，可以”未來進入華嚴大圓滿法教修行成就華嚴佛尊“，如此云云。

看看清楚他們説什麽：

捐888萬，可以圓滿一切智慧寳！遍虛空盡法界，誰圓滿一切智慧寳？只有佛陀啊！

捐188萬，可以具足一切佛智慧！遍虛空盡法界，誰具足一切佛智慧？只有佛陀啊！

捐18萬，可以將來成就華嚴佛尊！遍虛空盡法界，那一尊佛是捐錢捐出來的？！！你說！！

這不是謗佛，什麽是謗佛？！！

因爲他們是佛學佛法的大外行，才會不知道自己的滿紙荒唐根本就是謗佛！還一直追問自己哪裏錯了？！錯得太離譜啦！！錯得這麽離譜的人，能加持誰圓滿智慧寳？？？

這麽明顯的邪知邪見，但是因爲他們用佛學名相去包裝，所以一般人很容易就步入這個誤區，覺得這麽便宜的好事當然要撿，捐錢就福慧圓滿、成佛了啊！！其他的佛教師父都説要成就，必須要修行、要修四無量心、六波羅密、還要深入經藏、還要依教奉行、還要修法。。。等等等等，好辛苦了啊！這邊只要給了錢，就可以被加持成佛，多好啊！

你會問，那不就是靠加持嗎？我給了很多錢，佛菩薩會感動啊，覺得我建了好大佛事功德，會加持我的！但真實的是，佛法上的法義有嚴格的規定，任何人不合法度是得不到加持的。為什麼得不到加持？是什麼原因帶來的呢？就是自己修行上還有問題，貪、瞋、癡、慢、疑太重，還沒有去除，或我執太強，或修行不真誠，或對佛菩薩、對佛法還有疑惑、三心二意等等原因造成的。因此，佛法加持不了，也就得不到加持了。

知道爲什麽學佛的人千千萬、成就的人寥寥無幾了嗎？如果給錢就成佛，釋迦牟尼佛需要説法四十九年嗎？又爲什麽要說八萬四千法門？你們說捐錢蓋廟得功德，那也要看你護持的是真正遵循釋迦牟尼佛的正法道場，還是鼓吹邪知邪見的附佛外道道場啊！你得的是功德，還是黑業？！！

最後回應一下，正法弟子成立團體，以推揚佛陀正法，絕對不會拿佛法力量的加持等等來做等價交換，誆騙衆生！佛陀教導我們的是：「遠離封建迷信、怪力亂神、邪師騙子、附佛外道、邪教、邪書。要嚴持佛教戒律，大悲為本，諸惡莫作，眾善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自凈其意，面對眾生不分殘缺病康，一律平等視為親人，要知萬法皆因果，善因得善報，善報結善果，善果獲正法，依法圓福慧，步入成就境，脫離眾生苦，了脫生死輪，圓滿成佛道!!! 」

正信弟子，銘記在心，不敢或忘！！

江如云

轉載自：https://www.facebook.com/groups/1619862934991034/posts/3394037387573571/

2022年1月27日星期四

冤冤相報何時了，前世怨恨今世還，怨恨有多大，願力就多大，心存善念，善莫大焉

　　在佛陀時代，有一天，有一個商人在路上不小心給牛觸死了。牛的主人，怕留下這條惡牛，以後將帶給他更多的麻煩，因此就賤價的將牛出售。

　　當牛的新主人買牛回家，走到半途中，來到一河邊，想給牛飲水，哪知牛不但不飲水，而且突然凶性大發，又把新主人給抵死了。新牛主的家人，知道後不禁勃然大怒，立刻將這條牛殺死，然後挑到市場販售。

　　有一個農夫，貪著便宜，買下了牛頭。用繩子系著牛角擔回家，半途中，因天氣炎熱，就將牛頭掛在樹枝上，然後坐在樹底下休息。哪知正休息時，繫牛頭的繩子不知何故突然斷裂，牛頭從樹枝上掉落，剛好打在農夫的頭上，可憐的農夫，當場被打得傷重而死。

　　一頭牛，在一天之中，竟然害死三個人，這件不尋常的事故，惹得大家不禁紛紛議論著，後來消息也傳到了頻婆娑羅王耳中，他也覺得不可思議，想其中必有緣故，因此親自前往請教佛陀。

　　佛陀解釋說，在過去世，有三個商人，相約到外地做生意，為了省錢不住旅館，特地到一個老婦人家借住。本來雙方約定，要付老婦人租金，但到了第二天，這三個商人，趁著老婦人外出時，竟偷偷溜走了。等老婦人回來後，發覺了，非常憤怒，就追上去，要向他們索取欠款。

　　三個商人，因擔負著沉重的行李，所以在不遠的地方，就被老婦人給追上了，可是這三個商人，以為她年老可欺，不只賴帳不還，還用惡言惡語侮辱她。老婦人對他們無可奈何，只得憤恨的對他們說：“你們這些無賴漢，欺負我年老孤單，你們以後一定會有報應的。今生我雖然奈何不了你們，等來生無論是否為人，我一定要報復，要殺害你們，以泄我心頭的憤恨！”

　　佛陀繼續說道：“那條凶牛，就是這老婦人的後世，而同日被牛抵死的三個人，就是欺負老婦人的那三個商人！”

這個故事，不只顯示了因果的絲毫不爽，更顯示了怨恨的可怕。三個商人的行徑，固然可惡，但還不至於遭受殺身之禍的報應。而老婦人可怕的怨恨心，就像個毒咒，不只將自己咒進了因果報應的羅網，而且催促惡化了彼此本來還不算嚴重的因果關係。

因為怨恨，彼此注定了，將展開一場長期而難以止息的「冤冤相報」悲劇，而在這場悲劇，或即將接著上演的悲劇中，注定了將沒有人是贏家，因為怨恨的毒咒，一方咒向了別人，另一方也咒向了自己！

【編後小語】

您是否常為了日常生活、人與人相處之間，產生不明的怨氣而無法釋懷呢？小怨小恨一定比大怨大恨多，不要讓怨恨使心變沉重。過多的負面情緒，只會使人變得小心眼，更與人不相容，懂得原諒，是一門藝術也是自我修養，懂得寬恕原諒別人是人生安樂的大補帖。

本文連結：冤冤相報何時了，前世怨恨今世還，怨恨有多大，願力就多大，心存善念，善莫大焉

2021年11月27日星期六

信佛，不僅信佛實有，更重要是信佛教言，表現於具體如法的行。因真信必定真行，真行方能表真信

信佛，不僅信佛實有，更重要是信佛教言，表現於具體如法的行。因真信必定真行，真行方能表真信

《維摩經義疏》云：「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」信佛拉我曾對一個煩惱不堪的行者說：「你不信佛」。她圓瞪眼睛反駁：「我學佛修行十幾年，不信佛信什麼？」我說：「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔，你不信；佛陀說諸法如夢幻泡影，你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裏了，你會放心大膽讓自己進入魔境嗎？你會對一個夢執著成這樣嗎？在煩惱侵襲你的時候，佛說的對治方法你丟在一邊，這能算信佛嗎？」她不說話了這是大約兩年前的事，自那時起，「信佛」的問題就常在我心中盤繞。信，是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語：「無信不修行」；《說無垢稱經疏》雲：「信為入法之基礎」。可見信的重要，沒有信，其它一切行持都談不上，信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢，大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語：「我當然是信佛的，『信』這個課題早就解決了，要不怎麼會皈依佛門？」其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店，不是每一個進入商店的人都是要買東西的，很多人只是路過隨便逛逛，湊個熱鬧，看個風景，或無聊打發閑暇，即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中，能算得上真信佛的，很少。正因為不是真信，才不能正解，更不能付諸於行，因而成就解脫的人鳳毛麟角。

【真信必見於真行】

曾經有個老法師，修行幾十年了，弟子也很多，有一天卻發出這樣的感慨：「昨晚我看到院子裏的一個鬼，真沒想到，哎呀，這個世上竟然真的有鬼呢！」還有個仁波且，一天非常驚訝地說：「嘿，我才發現啊，動物還真的有感情哎！」多可憐的法師仁波且啊，佛陀說了那麼多六道輪回、眾生平等的道理，他們聽了學了幾十年，且已為人師表，竟然從不曾相信！那些道理他們認為只是道理，從不實際運用，他們徒有佛弟子的外表，卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數，事實上，不信佛的佛弟子，遍布佛門。

還有這樣一個公案：一行人，修行多年，神通都修出來了，卻忽然因為修行前種的大惡因，業果成熟，種種惡報現前，最後還鋃鐺入獄。在獄中，他產生了很大的煩惱，覺得學佛無用，幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他，他對老僧說：「我現在非常痛苦，你能不能跟我說點什麼開導我一下？」老僧遞給他幾卷經書，然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了，對老僧嚷嚷：「這些經書我都讀過，你說的這些道理我早就知道了，怎麼還是這些啊？能不能說點新的啊？」老僧長歎一聲：「唉——你要我說什麼呢？佛陀掌中無秘密啊，一切解脫的方法都教給眾生了，我都說了兩千年了，你們總是不信，我還能怎麼辦呢？」說罷，老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，繼而於獄中修成正果。

信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供個佛像，手腕帶串佛珠，入廟磕頭隨喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位為人師表就真的信佛了，甚至不是聽聞了羌佛法音，熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。就像那獄中的行人，他所學頗多，可一到實用對治的時候所學非用，所以佛陀說他不信。信，不是一種形式，僅僅停留在形式上，遲早會變成虛偽。信的層次有多種不同，每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類，「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」，為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見，信的問題，絕不是入了佛門，就可以放下不管的，而是貫穿於直至成佛的全部行持，無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。

放眼我們的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信，即易被奪走，易被動搖，易被本人舍棄之信，如牆上之草，根不入土，稍有風吹便轟然倒梉，或者「有間信」，時而信時而疑，時而信時而放逸，像破損的錄像帶，中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面，信中有覆，信中有障，不能朗淨如一，這種不淨雜染信因，定然結不出成就解脫妙果，這種信的意義微弱，算不上真的信。

信佛，信佛的什麼？一信佛之實有，二信佛之言教。信佛實有是一個基礎，連佛之實有都不信，聞佛說法還起厭謗的人，正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。複倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。複受畢已生在種性之中。以本謗因緣還複起謗名為下士。」這類劣根下士不是此文論及的主要對象，本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解，而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。

僅就信佛實有這一點，多數佛門弟子大體可以過關，但行人對「信佛」的誤解也往往在於此，以為這就是信的全部。其實，信佛實有只是一個開頭，比如有醫王教你做醫生，信醫生之實有，信醫生之好處只能算一個好的開始，若僅止於這種信，還遠遠不能達成你做醫生的目的，因而更重要的是信醫王之言教，將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。同理，信佛之目的在於解脫輪回成聖，那麼只是信佛實有這一點，並不能直接達成解脫成聖的目標，信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是結出解脫成就妙果的真信因。

真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。這裏需要強調的是，真信的作用效果是表現在身口意三方面，而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。那麼，當一個佛弟子反觀自己，那種對於諸佛教言的信從，並沒有深入內心生起強大的心力，在身口意三業上並未產生深刻的力用效果，則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集經》中，具體列舉了十七種信力，條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行，如「能一切施不求果報是名信力」，「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等，它清楚地告訴行人，只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了，才能叫做有信力。有人會說：「哇，要到這種程度才能算真信，太難了吧？」不對，這是最基本、最起碼的。我來說兩個簡單的世間譬喻：

有一個人，常走一條山路，一日遇見樵夫，樵夫告訴他：「你不要走這條路，這路上毒蛇猛獸很多，危險！你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫，並表示一定聽從勸誡。但第二天，這人站在路口想了想樵夫的話，覺得山路其實也沒那麼危險，終究放棄了大路繼續走山路。請問，這個人相信樵夫了嗎？你當然會說他不信。你從哪裏看出來的？從他的實際行動上看出來的，是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信，到了實際行動的關口，他放棄樵夫的指點，選擇了自我的判斷，充分說明他其實並不真的相信樵夫，真的信進去了，他一定不會再走山路。

再比如，你生病了，醫生告訴你要吃什麼藥才能痊愈，你不反對他的說法，還不斷贊歎對方學問高，醫術好，但說一千道一萬，你就是不按照他的處方吃藥，這叫什麼？這叫應酬，叫虛偽，你從心底裏並不真的相信他的醫術，或不信他的診斷，或不信他的藥效，你的那些贊歎都是客套應付他的，你對他沒有生起真信心。真的信，你會立即行動，毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。

那麼佛陀告訴眾生：六道輪回是充滿痛苦的，凡夫眾生是必定要生死輪回的，如佛教戒修行才能了生脫死離開輪回痛苦……眾生口頭稱是，恭敬讚嘆佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了，可是一轉頭，照樣熱衷於輪回諸事，漠然於佛說出離之行，這不正是行路人對樵夫的不以為然，不正是病人對醫生的虛偽嗎？

所以，行者們，真信必見於真行。

【真信《什麼叫修行》了嗎？】

前些時有人批評我多餘，說羌佛老人家早就在法音裏要求大家認真學習《什麼叫修行》了，哪裏用得著你在這裏東呼籲西吶喊的？這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真，但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題，因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解，這是一種比較普遍的偏見，很值得一提。很多人認為佛陀的法，我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉，但卻不知，這是「夏蟬高唱知了歌，無常生死半月近」，那不是真知，真知乃真信真行之所獲，否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知，不能解決任何實際問題。釋迦世尊傳三藏十二部佛法在這個世界已經兩千五百年，如果這些法義，每一個修學者當下信奉不二，一絲不苟完全如法施用於三業，那麼娑婆世界應該是菩薩羅漢滿虛空，到處是極樂聖境了。可惜事實不是這樣，佛陀說的法，不是每一個聽過的人都生起了真信力，多數人淺淺的理解一下，口頭掛一掛，在現實的利益興衰湧到面前的當口，無始業力帶動世間八法立刻左右他的心識，他就會無視佛陀教言，選自自我判斷，現實生活、社會人際的標准成為他要采信的主體，佛陀說得再多再好，那些道理他總覺得離自己很遠，甚至用起來還有些別扭，還是不如從小習慣的人世規則來得真實，不如自我利益的需要來得可信，因而修行解脫之途總是在佛法與世間既得利益之間走得坑坑窪窪，成就解脫總是遙不可及。究其原因，都是因為真信之力沒有產生，不能帶動三業相應於諸佛菩薩的加持之力，驅不散惑業無明的緣故。

同樣，至尊三世多杰羌佛所傳《什麼叫修行》一法，那是百千萬劫難得一遇的真經大法，大家都在讚嘆，都在學習，但究竟有多少人因為這部偉大的法而徹底醒悟，進入真修實證呢？仔細看下去，多數行人對這部法的認識是人云亦云，嘴上說著了不起，但心中一片茫然混沌，大法義理從心識表面滑過，沒有落進靈魂深處，內心根本沒有產生強大的信力驅散障業生起光明覺醒，學了半天還是凡夫我執依舊。例如，我今簡略舉出行者中常見的一頭一尾三大不信。

略舉行者中常見的一頭一尾三大不信

第一，不信無常。八基正見之第一正見「無常心」，很多人以為只有不學佛的人才不信無常，其實不然，佛門弟子大部分都不信無常。諸法無常，苦空無我，這是佛陀醫王對輪回世界的診斷，很多行人對這個偉大的真理，只是聽聽而已，聽的時候覺得很有道理，很贊同，但就是不用它來觀照自己的日常生活，如同病人對醫生的悉心診斷首肯讚嘆，但出得門來就把醫生的處方丟進了垃圾桶，好像醫生對自己的診斷只是講了一場事不關己的醫學講座，那是泛泛的理論，跟我沒關系，不是在診斷我。這種人不僅不信醫生，更是侮辱了醫生。而我們學佛修行的弟子們，就經常幹這種侮辱佛陀的事。我常常看到這樣的情景：有人在學習《什麼叫修行》，學完不一會兒，就跟人忿忿然說著某人的長短是非，沒多久又因為某人做事的方式他看不慣而氣憤數落個沒完沒了，沒過多久又在電話裏教唆他人如何打擊旁人爭奪利益，或者又因為一點吃喝拉撒的生活瑣事吵到掀房頂，或者為了一點利益分配算計到廢寢忘食，或者為了誰的名聲最近比自己大，誰在哪方面占了自己的上風而機關算盡如何能讓自己更風光……如此等等，千狀百態的計較執著，這就是剛學完無常心的行人，萬法無常的道理也就是那麼耳邊一聽就不見了，輪回因果的苦處也就那麼一歎就消失了，跟他自己的生活好像毫無關系，他就是不以佛說無常觀來映照周遭從而放開執著，反而以對周遭一切的執著自我蒙蔽，驅趕遠離著佛說的真理，或者因為他現在活得自以為不錯，便並不真的相信他所學到的那些「無常苦」就是自己的前景。輪回無常的問題，在閑坐無事的時候，可以想想，可以感慨，一旦具體面對一件事，一個利益，一個需要，一個矛盾，一個困難，就什麼都是實實在在的常了，什麼都是必須抓住不放的了，佛陀的真理就被眼前的現實需求壓下去了。這不是個別現象，幾乎人人都在做這種程度不同的漠視甚至嫌棄佛陀教誨的事情。我們不信佛，因為從不實行佛之所說。

第二，不信六道眾生皆為父母。大悲我母菩提心第一條「知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪回轉折中皆我父母。」這是羌佛和十方諸佛於無量智慧神通中觀照後告知六道眾生的絕對真理，可是，我們很多行人卻有意無意將它看作只是一種理論或心境上的假設，並不十分當真，更不如法觀行。比如我曾親見這樣一幕：道場藏經樓正在整理，螞蟻大軍卻黑壓壓開了進來，僧侶們慌忙用各種柔軟工具將螞蟻裝起來送到藏經樓外，但因為太多了，這邊送走那邊進，時間稍長，有些人不耐煩了，為了自己做事方便，假裝看不見，在螞蟻分布的區域大踏步來回，有人制止，他們狡辯：「我看這一片好像沒有螞蟻了嘛」，繼續走，直到我怒吼：「你腳下踩死的就是你爹媽！」他們才悻悻離開。這些人也是學佛修行的人，也在學《什麼叫修行》，但眾生父母這幾個字他們學進去了嗎？真的相信了嗎？若真信眼前的眾生往昔之中就是自己的父母，他會把大腳往父母背上踩嗎？會這麼冷漠的殘害他們的生命嗎？

還有嗔恨，恨矛盾對方恨得咬牙切齒，恨得不能相見，恨得夢中都在鞭撻斥罵，恨得盼其衰敗倒黴，恨得不留任何心理空間給予原諒；還有惡意的算計、整治，還有決不罷手的爭奪，惡毒刻薄的傷害等等，這是學習修行大法的行者應有的觀境？這是佛弟子對佛陀的真信？他若真的相信眾生是父母，他會用這麼惡劣的心境相對嗎？

再如有行人於眾生受難的實驗室、解剖間、展覽場、市場等處，或見眾生悲慘身世、痛苦狼籍的生活，無動於衷，以因果二字為自己生硬荒涼的內心作掩護，卻不知這恰恰不是真的明信因果，是愚癡的錯行，真明信了因果，應該知曉當下一刻面對眾生的苦難，於自心中該生起什麼樣的心念才算種了一個善因，將能結出好果。因而，真信因果的人見到這些苦難會如羌佛所教，明觀眾生無始以來皆是養育愛護過我的父母，生起悲憫心、憐惜心、拔救心，怎麼可能漠然罔顧？此類行人有何資格論及菩提，那麼麻木的心地怎能利益眾生？怎算是佛陀弟子？自當羞愧到無地自容矣。

再者，如果世上所有的仁波且法師，都能跟無量慈悲的三世多杰羌佛一樣，真的把六道眾生看成自己的父母親人一般呵護關懷，則十善、四無量乃至菩提心的行持都能如法建立，哪裏還會有那些為了自己的面子或利益阻礙眾生學到正法的事存在？哪裏還會有用假法邪見殘害眾生的事發生？

尾上一個不信：每日如法觀省七支行條，大悲從善了嗎？

這是頭上兩個常見的不信，再說尾上一個不信。三世多杰羌佛說「如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。」你問每個行人想不想成菩薩？每個行人都會說想。問他有多想，他會說非常想，如果立刻成菩薩，立刻五明通達、神通廣大法力無邊那就最好。但問每日如法觀省七支行條，大悲從善了嗎？多數人卻沒有。為什麼？因為他把羌佛說的法，只當一句話看過聽過，不曾真心認為是成聖的神效藥而實實在在吃到肚子裏，信到心坎裏。

我這裏只提到三條，再把八基正見、雙七支菩提心法一條一條拿來對照，到底有幾條落到我們的行持當中生用了？多麼偉大的解脫法啊，是羌佛大悲，為讓眾生徹底脫胎換骨，直取成就聖道而傳的最上菩提大法，但可惜，醫生的本事再大，開出的藥方再神效，病人不真信，不照章辦事，不照方抓藥吃藥，再神效的藥方也生不了用，病人的病還是不會好。無論三世多杰羌佛的修行大法有多麼偉大多精深，無論它對修行人的行持有多強大多快捷的幫助，受教的我們，若不對此法生起絕大的信心，不產生深刻的信力，不從靈魂深處徹底認識到佛法是從根本上解決現實問題的良藥，不把它用到觀照行持當中，法再偉大，跟我們是脫節的，沒有實際關聯，佛法的力量怎麼落到我們身上？怎麼為我們驅除障業？怎麼解脫？就算無量諸佛菩薩都彙聚在我們面前施以加持，不具真信的我們也同樣不能相應其力，解脫不了。佛陀的法不是拿給我們鑒賞的，不是拿給我們贊歎的，不是拿給我們作理論研究的，不是拿給我們供奉而已的，佛陀的法是拿給我們實用的，用來對治輪回的。正如羌佛所說：法音不是聽了就算了的，聽了要照著做才行。一到具體施用時，你放棄佛陀教戒，忽略羌佛法音，這叫信佛嗎？

所有行持的起基，就是一個「信」，無信，無真信，一切成就都無從談起。《維摩經義疏》云：「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」

三世多杰羌佛、釋迦世尊和十方諸佛菩薩的法義如一座寶山，山中有玲琅滿目八萬四千珍寶，寶山無人看守，來者不拒，但憑行者真信心取寶。真信如手，伸手可取寶無數，滿載而歸。無真信，便無手，即便進入寶山，見到真寶，也是空無所獲。其實檢驗自己是否真信就這麼簡單，你有所獲了嗎？無獲因無手，無手即無真信，未曾真行也。

【魔障與真信】

障蓋行者對佛陀法教真正生信的，不僅是疑，諸如多忘、懈怠、惡友、放逸、少聞、驕慢、自卑、迷信、執迷戲論、沉湎享樂、不厭生死等等等等，一切不相應心行，都是阻礙行者生起真信力的障業。

而魔之所為，往往也為在這個「信」字上，以種種相，生種種障，與行者不相應心行共舞，借助這些凡夫執障全面破毀行者對佛法的信力。於行者初入佛門時，於行者遇到真聖時，於行者得聞正法時，於行者想要思維佛法正理時，於行者欲實際行持時，於行者快要明悟真諦時，於行者功德上升時……於一切時，他們都在盤查，盤查每個行人的內心，還有什麼樣的盤根錯節，還有哪些強盛的凡夫意識，還有哪個角落是把持不松的世俗執境，那種地方正是他們的盤踞棲息之地，他們會在這些用凡夫我執構成的土地上著陸，並以此為根據地漸漸擴大地盤，一點一點啃蝕你心中原有的真信光明領域。或許他們顯現為一種思潮，一種洶湧輿論，形成一種使你舉步維艱的困境，讓你因畏懼而放棄對真諦的信從，放棄智慧清晰的明鑒而甘願隨波逐流；或許他們顯現為某種道貌岸然的說教，迷障你的擇法眼，不知不覺依從他們邪惡貪欲的目的；或許他們顯現為世俗忙碌，讓你完全沒有時間行持佛法甚至思維佛法；或許他們會顯現為某種極具誘惑的利益，讓你在它面前貪念增盛，徹底忘記佛說的一切真理；或許他們顯現為一種權勢，帶給你強大的壓力壓制你的正念，讓你被邪見牽引；或許他們顯現為一種榮譽或尊嚴，讓你為了捍衛它，不惜采用邪行；或許他們顯現為一種逆境，糾纏你，將痛苦悲傷憤怒等等劇烈的情緒充斥你全部內心，什麼樣的真理都被你丟到十萬八千裏；或許他們顯現為現實的需求，習慣的喜好，美麗的執著，醜陋的厭棄，難離的惡友，不可侵犯的驕傲，難以放下的面子……等等等等，以種種相，生種種障，直到你的每一個心念上都站著他們的兵力，你的整個心靈都被他們侵蝕，他們就滿意了，因為你已經徹底被他們俘虜，你已經不再采用佛說的行持法對治他們，你不再真行，也就丟了真信，你滿腦子都是世俗執念，你的心念行為所相應的全是世間八法、邪知邪見，此刻你縱入寶山也是空無所得的結局，一座道場已被破毀，一切佛陀言教於此行者都不再生用，魔之目的達成矣。

當如何是好？如何鏟除這魔障領地？很有意思，魔最喜障弊的是佛弟子的信力，而驅除諸魔的利器，恰恰又是這個「信力」。《說無垢稱經疏》說：「有信根故。萬善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。」「信如水精珠。能清濁水。」為什麼？因為真信力，是驅魔的大利器！因為佛陀教言正是用來對付眾生的迷妄、執著等諸輪回垢病的大善法，佛陀教給眾生的，正是如何鏟除那些用凡夫我執構成的心識土地的方法，一旦行者對佛的教言生起真信，則必真行，一當真行，凡夫執迷心土即刻被化滅，真行一法，化滅一處，真行一法，化滅一處，直到處處都是佛陀所屬光明智能領域，那時，魔到何處棲居？正因為如此，《大乘集菩薩學論》說：「信能超出諸魔境。顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。」

那麼，信從何處生？不從外面生，從自心中生。怎麼生？主動自我熏習生。常於靜處思悟正法，深切領悟法義，深切審思心行，點佛法之香，遍熏我心。把持自心，觀省自心，常自發心，增上願力，誠贊佛德，憶持法教，除己罪念，觀無常苦，生出離願，求佛珍寶，真信力生。

常觀無常輪回苦，常見眾生苦處掙。常念佛陀智無量，常想我佛大悲勝。常贊佛陀拔救功，憶佛功德信力生。識我無常苦報身，放下我執入教門。百千萬劫遇羌佛，勿失光明成就燈。修行大法教我行，八基雙七松執根。執土松化魔無居，正信真行閉魔門。正信羌佛悲智圓，羌佛法教出真聖。如法造化身口意，依教真行善功盛。善業築壁魔奈何，魔去法耀信力真。信力生時魔軍顫，信力真時魔無門；信力生時智慧增，信力真時聖位等。

【真行者真信】

有真信力的行者是不同的，佛陀對宇宙萬法真相的教言他毫無遮障的全部真信，深深銘記，因而他不會在乎世俗興衰，名利是非，好壞對錯，苦樂榮辱，因而他不會認為現實世界的物質和精神需求有什麼值得把持不放的價值，因而任何來到他面前的世俗境界，他都會用佛說的真理照出它們的原形。如何出離輪回，如何度脫眾生，是他惟一要追尋的事情。

我知道這樣有真信力的行者，每天徒步四十裏來到上師駐地，只為聽一句法，聽完這一句再徒步四十裏返回，每日如此，終究學成大法，成為一代宗師！

我知道這樣有真信力的行者，從普陀山開始，三步一叩拜朝拜到五台山，途中掉進河裏淹死，一個乞丐將他救活，醒來後他接著拜，曆時三年不變初衷，終於拜到五台山頂得見文殊菩薩真容！

我知道這樣有真信力的行者，即便身處牢獄也不放鬆行持戒律，上個世紀中國文化革命年代，這位僧人被紅衛兵抓起來，強迫他吃肉，他便拒絕進食，四十多天粒米不進打坐禪定！

我知道這樣有真信力的行者，一步一長頭禮拜三世多杰羌佛，無論驕陽烈日還是傾盆大雨，環台灣島禮拜一千多公裏，拜到觀世音菩薩親自出現於虛空讚嘆其禮佛功德！

我知道這樣有真信力的行者，棄絕俗世繁華享樂，深居山谷幾十年只為表率於眾生修行成就，並立誓有生之年絕不踏出山谷一步！

我知道這樣有真信力的行者，逃亡到深山十幾年，與獵戶野獸為伍，卻矢志不渝，默默行持，終成一代禪門祖師！

我知道這樣有真信力的行者，在牢獄中，從同牢囚犯仁波且處學到甚深密法，沒有半分疑惑，信奉真行，兩月後修成此法，化紅光飛身佛土！

我知道這樣有真信力的行者，當誹謗三世多杰羌佛的惡浪沖擊到他面前，他哈哈大笑，斥以無稽之談未有絲毫動搖，因此真信功德，他上供時，佛國聖品竟降臨供器之中！

我知道這樣有真信力的行者，代眾生受苦，真修苦行，以血書經，血流幹了便抱佛像痛哭乞求，鮮血頓又充滿全身，如此用血寫核桃那麼大的字體，寫完三部佛經；他挖心供佛代生受苦，將自己活活燒死在寺廟大殿上，醫生判定他徹底死亡，三天後，他卻奇跡醒轉，完好重生！

我知道這樣有真信力的行者，做苦力，背石頭，房子修起來又讓他拆掉，修起來又讓他拆掉，反反複複，被折磨得皮開肉綻，鮮血淋漓，肉體的痛苦，精神的折磨，什麼不能奪毀他對佛法的真信，終於障業磨除，求得大法，成就為名震佛史的巨聖！

我知道這樣有真信力的行者，無論什麼樣的誹謗、挖苦、謾罵、打擊、磨難，他們坦然承受，未有一刻放逸行持，如法而觀，如法而行，只思自己因果業報，不曾半點向外嗔怨！

我還知道很多很多有真信力的行者……

真的信佛，是心的徹底歸屬，是將佛陀的法義深入反複的琢磨，正確理解，以它為標准來取舍、塑造自己的一切心行，將自己全部的思維、心念作為它的土壤，讓佛法的標准在這片心土中深深植根蔓延，讓它茁壯的生長，生長出一種強大而堅實的信力，一種不為世間八法所生一切障業之力所動搖的堅定力，一種能用此信力撥開所有撲面而來的外相紛擾，將此佛法准則作為惟一擇訣標准、惟一行為原則的定信力。從古至今，所有修得大成就的聖者，其成就聖果均來源於百折不摧、堅定不移、不折不扣如法實施的的真信力，他們真信自己是輪回的病患，真信世界是無常壞滅的幻境，他們真信人生是痛苦的果報，真信佛法是治病的聖藥，他們真信佛陀有無邊的悲智，真信依佛所教，如是奉行，才是惟一的解脫正道！

我願意稱呼那些真修行人為行者，因為他在行，在依佛教戒真行，說明他對佛之所說恭誠真信。他是珍貴的，上品的，真行者真信。

「信佛」，這是一個重大而非常深遠的課題，遠非拉珍此番淺述所能道盡，只是拋磚引玉，希望大家能借此靜下心來思考，我們經過百千萬劫的磨難才終於有機會遇到三世多杰羌佛的如來正法，但反觀自己，對羌佛之正法教誨我們到底生了多少真信心，到底把這些法義用到三業上沒有？只有這樣深入的自查自省，才不至昏昏然被一些自以為在修行的假象所迷障，冤枉白費了寶貴的時日，才不至於等到自身壞滅臨頭還沒弄懂學佛的真實含義，那就太晚太可惜了。我們應該經常思考這個問題：我真的信佛了嗎？

再請行者銘記，信佛，不僅是信佛實有，更重要，是信佛教言。而信佛教言表現於哪裏？表現於具體如法的行。因為真信必定真行，真行方能表真信。

【後記】

文章開頭說到的那位行者，她本是個真想修行的人，只是無明障蓋她不了佛陀真意，自那次對話後，她若有所思了好些日子。後來很長時間我忙東忙西，甚少與她見面，僅前不久偶然見她獨坐道場樹下誦讀《什麼叫修行》，不時抬手擦拭眼淚，當時因有法務，未及上前詢問。大約一月前，忽見郵箱裏有她發來的郵件，是一封發自肺腑的短信：

「『你不信佛』這一句幾年揮之不去，卻越來越清楚的看到自己思考一切，判斷一切，處理一切的方法，大多數不是佛說的那些方法，原來，我真的沒有信佛。最近用《什麼叫修行》一點一點照自己，每照一遍，就對自己多一點難過，原來，我真的騙了自己十幾年，也敷衍了佛菩薩十幾年，十幾年誦經念佛打坐都在白費時間。我什麼都還沒修，卻總是把修行掛在嘴邊。佛說的成就方法我都不實行，卻大言不慚自己信佛。用修行法照自己，一直照到放棄了心裏最後一絲抵賴，終於看清，原來我連個信佛的佛教徒都還算不上。不得不承認這個事實以後，我哭了一整天。

我從現在開始真的信佛，希望還來得及……」

行者，因為你，我終於落實了這篇一直想寫的文章。因為感動，我把你的信函在此公開，請勿責怪。

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第三世多杰羌佛義雲高大師義雲高义云高大师

义云高

2021年11月8日星期一

「若知前世因，今生受者是；若知後世果，今生作者是」，業力因果真實不虛，逆境可以賣嗎？

孔子說：「貧而無怨難」，大抵貧窮的人，財物周持困難，因此多怨天尤人。佛法說貧窮的人，多由於前生少布施，因此今生就要受貧窮的苦報。前生造的業已成，今生須受苦果，這苦果是否定妥受完才了呢？有沒有轉寰的餘地呢？以下的故事，就能明瞭怎樣轉變逆境………

在阿槃提國，有一位長者，家財萬貫，可是卻有一個卑賤的婢女，衣著破爛不堪，很少有一頓飽餐，而且時常被鞭打，求死不得。

有一天，她拿了一個瓶子，到河邊取水。想到自己淒涼的身世，不禁悲從中來，放聲大哭。佛陀的弟子迦旃延尊者恰好經過，聽到他的哭聲，憐憫他不幸的遭遇，慈悲地告訴他：

「你如果厭惡貧窮，為什麼不賣掉它呢？」

「誰會買貧窮呢？」婢女說。

「貧窮確實可以賣。」迦旃延尊者說。

「要怎樣賣呢？」老婢女問道。

「你想要賣貧窮，應當相信我的話，你先洗淨瓶子，再裝水布施給貧僧。」迦旃延說。

「瓶子是主人的東西，怎麼可以布施呢？」婢女說。

「瓶子雖然不是你的，但是瓶子裡的水，你難道沒有份嗎？」迦旃延說。

老婢女一聽，不但會意，而且立即悟開了。於是她裝了一瓶水布施給迦旃延尊者。迦旃延尊者為她授持三皈五戒，又教她念佛。

當天晚上，老婢女就在主人的臥室往生了。第二天早上，主人見到她已去逝，非常生氣，把她的屍首投棄在森林裡。不久她的神識生到忉利天宮，遠遠地看見自己的遺體，於是便和天宮的眷屬，從空中撒下天花，覆蓋在上面。

既然知道布施可以賣貧，就知道禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可以賣愚痴，有智慧的人，一聽聞便應當覺悟，世間的逆境怎麼不可以賣呢？

網路文章

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佛說：「若知前世因，今生受者是。若知後世果，今生作者是。」業力因果是真實不虛的，一個人的善根福報，源於自己往昔因地修行的善業，未來的安樂，來自當下的斷惡行善。

每個人都有很艱難的時候，熬過去後，你會覺得那些當時快要了你的命的事情，那麼多你覺得快要撐不過去的境地，都會慢慢的好起來。就算再慢，只要你願意堅守，它也願意成為過去。而那些你暫時不能戰勝的，不能克服的，不能容忍的，不能寬容的，就告訴自己，凡是不能殺死你的，最終都會讓你更強。

本文連結：「若知前世因，今生受者是；若知後世果，今生作者是」，業力因果真實不虛，逆境可以賣嗎？

2021年10月18日星期一

佛音甚稀有，能除眾生惱

《法句譬喻經·卷二》中有一篇典故：

波斯匿王有一個女兒，名為“金剛”，年紀輕輕就守寡。國王夫婦憐憫女兒境遇，為她建了一座宮殿，派遣五百名歌伎陪伴，整日歌舞，以排遣公主的寂寞。

這些歌伎中，有一位年紀較長者，名為“度勝”，經常到市集買胭脂花粉及香花。一天，度勝到城裡，卻發現城中氣氛不同以往，大眾皆手持香花，競相出城。度勝禁不住好奇地問路人：“請問，你們這麼歡喜，是要去哪裡呀？”

路人回答：“三界至尊的佛陀正在祇園精舍說法，他不僅已出離生死，還教導大眾修行的法門，以達到解脫的境界，所以我們準備了香花供養。”

度勝聽了之後，甚是歡喜，心想：“我這麼大年紀，還能遇到一位有智慧的聖者，實在是宿世的福報，怎能錯過這樣難得的機會！”於是，度勝挪出一部分要買香粉的錢，買了鮮花，隨眾來到祇園精舍。度勝至誠頂禮佛陀，退至一旁散花及燃香供養，虔敬聆聽佛陀開示。

結束後，度勝回到市集買東西，因為聽法功德，加上宿世善行所感果報，使得購買的花粉，香味、重量都勝於前。

度勝回到宮中，公主和歌伎們早已不耐久候，紛紛責問度勝：“你怎麼去這麼久，是不是偷懶去啦？”度勝據實以報：“你們有聽過‘佛陀’這位聖者嗎？三界至尊的祂，今日在祇園精舍為大眾說法，開示解脫煩惱的法門。佛陀的法音，猶如擊動巨大的法鼓，足以撼動三千大千世界，而今日到祇園精舍聽法的人更是難可計量。我之所以這麼晚回來，就是隨著大眾去聆聽佛陀開示。”

公主及其他侍女聽了度勝的敘述後，知道世尊的教法深妙難聞，不禁憂喜參半。喜的是佛陀已在舍衛城中，憂的是自己竟無福親聞佛陀開示，於是感歎地說：“過去不知造了什麼業，竟然沒有福報聽聞佛法？”但公主霎時轉念一想，對度勝說：“既然你已聽過佛陀的開示，何不為我們宣講？”度勝面有難色地說道：“奴婢身分卑賤，口業不淨，怎敢隨便宣說佛法。公主，不如我去請示佛陀？”度勝得到公主允許後，便前往請示佛陀，而其他人焦急地等待度勝歸來，其渴切之心，猶如孩子等待母親回家一般，難以按捺。

度勝到了精舍，至誠頂禮佛陀後，表明來意，佛陀告訴度勝：“你回到宮中為大眾宣講，將使許多人獲得解脫。但是，宣講佛法前，聽法的大眾須為你準備高座，這樣才符合規矩。”度勝回到宮中，將佛陀所交代的話重複一遍，大眾聽了都非常高興，便決定各脫一件衣服，疊成法座。而度勝則回到住所沐浴更衣，以清淨的身口意三業，表示對佛法的尊重。

在佛力加被下，度勝宣講的甚為殊妙，與佛親宣無異，公主與歌伎們皆破除疑惑，斷除惡念，當下證得須陀洹果。不幸的是，正當大眾歡喜聆聽法要時，宮殿突然失火，所有人都在專注聽法，渾然不覺環境的險迫，等到發現時，火勢早已不可收拾。公主及五百歌伎皆葬身火海，死後即投生天界。

波斯匿王聽到女兒宮殿失火的消息，馬上帶人前往，可是趕到一看，宮殿早已燒為灰燼。波斯匿王傷心欲絕，命人為公主、歌伎們殮葬。待喪事畢，波斯匿王難掩悲傷地來到精舍，頂禮佛陀後，滿面愁容地坐在位子上。佛陀問：“國王，你今日到這兒是為了什麼事？”波斯匿王合掌答道：“金剛公主不幸遭遇火災，連平日服侍她的五百歌伎都葬身火海，我心中的悲傷、痛苦實在難以抑忍。不知她們過去造了何種罪業，今日才遭此橫禍？祈請世尊為弟子開示。”

佛陀告訴波斯匿王：“過去世中，有一座城名為‘波羅奈’，一天，城中有位長者夫人帶領五百位侍女，至城外舉行祭祀大典。祭祀的規矩甚為詭秘，除了這一家人，外人皆不得靠近，若有不知情而犯者，皆拋入烈火中燒死。當時，有位辟支佛名為‘迦羅’，住在山裡修行，早晨出外托缽，傍晚回到山中用功。這一天，迦羅托缽經過祭祀的地方，長者夫人見了非常憤怒，馬上派人將其捉住，並拋至烈火當中。迦羅全身燒至焦爛，忽顯神足通，飛升至虛空中。在場大眾見此異狀，才知冒犯聖者，心中不禁驚慌害怕，當場跪倒在地，痛哭失聲，懺悔地說：‘我們真是一群愚蠢無知的女人，有眼不識聖者，且毀辱傷害您。我們自知罪業深重，祈求聖者大人大量，給我們懺悔的機會，以消弭所造罪業。’辟支佛聽了長者夫人如此悲切的心聲，即從空中而下，進入涅槃之境。長者夫人為表悔過遷善之心，即為迦羅尊者建塔，供養其舍利。”接著，佛陀又說了一首偈語：“愚蠢作惡，不能自解；殃追自焚，罪成熾然。愚所望處，不謂適苦，臨墮厄地，乃知不善。”

佛陀對波斯匿王說：“昔日的長者夫人就是金剛公主，而度勝等五百歌伎即為當時的侍女。其實，罪業和福德總是如影隨形地跟著我們，無論時間的長短，只要因緣會遇就會顯現，這是無從棄舍的。”

佛陀開示完善惡因果的道理後，全國百姓皆受持了三皈五戒，並且遵循佛陀的教誨，用功修行。

金剛公主等人因過去世愚蠢地傷害迦羅尊者，而造成自己同樣葬身火海而償還果報，但最終卻因聽聞佛陀加被侍女度勝宣講的法音，而升於天界。祥法時期，能夠親自恭聞佛陀說法，證果之眾生比比皆是；連一隻青蛙在專注恭聞佛陀說法時不慎被人拄的手杖壓死，也得生入天界，成為了“蛙王子”，這不得不說是殊勝無比！

親愛的讀者，你們可知：我們今生也同樣無比幸運！我們得遇偉大的佛陀——南無第三世多杰羌佛住世，並且能夠親聞佛陀所說無上珍寶之法音。

拉珍聖德在《珍惜》一文中深刻解析了恭聞佛陀法音的四大稀有及數不清的殊勝境像：【曾有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見觀世音菩薩於虛空出現達半小時之久，微笑讚其聞法功德；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見多杰羌佛報身莊嚴；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見本尊出現虛空；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見諸佛菩薩駕臨，金剛護法空行圍繞；又有佛弟子，聞聽羌佛法音時，見枯梅開花，見地湧金蓮，見秋海棠於盛夏綻放，見鮮花點頭，無情之物頌歌，見樹降甘露，見日月變化乃至大地震顫；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時，見飛禽走獸人非人等歡喜踴躍，悉來皈依聞法，龍魚直立水面向羌佛致禮；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，福報增長，甚至護法送供；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，或煩惱盡除，或頑疾消失，或病痛全無，癲狂者得以清醒安寧，目盲者得重見光明，聾啞者能發出妙音，乃至有佛弟子于生命危難之際聽聞羌佛法音無藥而愈；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時悟徹真諦，立時進入三昧正定；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時飛身空中；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時明見真如自性，四大皆空，本性湛然；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時親入極樂世界聖境；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時神通爆發，前生後事了然於胸，隱沒出入變化自如……聞聽羌佛法音之聖境受用多不勝數，真實不虛。】

拉珍聖德在文中苦口婆心，一再提醒大眾：【各位同修，三世多杰羌佛法音之無上圓滿功德，真不是我們用凡夫心識所能全然體會得到的啊！就連正法明如來觀世音菩薩也曾親展聖音於三世多杰羌佛的法音之中，眾多佛弟子親耳聽見！舍利弗說：“佛音甚稀有，能除眾生惱”，真實不虛也！以三世多杰羌佛法音沐浴我心，將三世多杰羌佛法音義理如法施用於三業行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驅無始障業，可增無量福慧，稀有難得，稀有難得！】

並且在文末懇切並真誠地警示同行的修行人，“珍惜如來的法音，也就是珍惜自己！” “沒時間荒廢了，想想，再想想，如果今生不能成就，其結局……”

轉載自：http://www.fulejingshe.com/wzxq?article_id=198

本站註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。

2021年8月18日星期三

佛陀等視一切眾生，慈懷之中未嘗捨棄一人，端看自己心地要耕耘成何種田地，堪不堪為承法之器

佛陀慈懷之中，未嘗捨棄一人，端看自己心地要耕耘成何種田地；但看自己堪不堪為承法之器，苟一念回心向佛，當下決定是良田法器！

良田法器

有一次佛陀率領著一千二百五十名比丘，來到摩竭陀國。
摩竭陀國那羅聚落村中，住有一位名叫尼犍的外道。尼犍聽到佛陀和諸比丘來臨的消息，心生一計，對那羅聚落村長說：「村長，你一向尊敬我的道法，如今佛陀光臨本村，我有一個蒺藜論，你依著去請問佛陀，包管你能使佛陀沒有話說，也不得不說！」
村長訝異地問：「什麼叫做蒺藜論，你倒說說看！」
尼犍外道就細聲細語的在那羅村長耳邊說了一陣：蒺藜論就是只問人而自己不建立道理。又叮嚀他如何如何問法。
於是愚癡的那羅聚落村長，不加思索，接受了尼犍外道的指示。
他對佛陀禮拜後，照尼犍的教法問道：「佛陀！您不是常常安慰一切眾生，讚歎一切眾生嗎？」
村長心裡想到，如果佛陀回答不是，那就應該再問，他既然不想安慰一切眾生！那與凡夫又有何異？
但是，佛陀慈和地回答道：「是的，我常常慈愍安慰一切眾生，也常讚歎安慰一切眾生！」
村長聽了，忙又照尼犍的話問道：「您既然常想安慰一切眾生，為何緣故，有時與這種人說法，而不為另一種人說法？」
佛陀微微一笑，慈和地答道：「村長，你的問話是錯誤的，佛陀等視一切眾生，沒有與這人說法，而不與那人說法。不過，佛陀觀機逗教，說法時有淺深的差別。現在我問你，譬如有三種田：第一種田土壤肥沃，第二種田中等，第三種田貧瘠。這三種田的主人，應該在哪一種田裡先從事播種耕耘？」
「應該在土壤肥沃的田裡，先播種耕耘，然後再播種中等的田，最後才播種貧瘠的田。」
佛陀又問道：「田主為什麼要這樣做呢？」
「因為不願廢田耗糧。」
佛陀稱讚道：「對了！對了！」
佛陀進而慈顏愛語地開示：「我的出家二眾弟子，就好像第一種土壤肥沃的土，我當為他們演說義理完善，而味同甘露的正法，使他們戒行清淨，出長夜苦，以義饒益，安穩樂住。」
我的在家二眾弟子，就好像第二種中等的田，我亦為他們演說義理完善，味同甘露的正法，使他們戒行清淨，出長苦，以義饒益，安穩樂住。
種種外道異學，就好像第三種貧瘠的田，但是我也同樣為他們演說義理完善的正法，如果他們能在我的法中了解一句，就能出長夜苦，以義饒益，安穩樂住。」
接著佛陀又說道：「譬如又有一個人，他有三種盛水的器皿：第一種沒有破洞、沒有損壞、也沒有漏洩。第二種雖也沒有破洞，沒有損壞，但已有一點漏洩了。第三種已有破洞、又有損壞、又有漏空。這人在三種盛水的器皿中，應該把淨水，先注入那種器皿呢？」
「佛陀，應該把淨水，先注入第一種好的器皿裡，然後注入稍破的第二種器皿裡，最後，才能注入第三種破漏的器皿中！」
佛陀又問道：「為什麼要把淨水注入有破洞、有損壞、有洩漏的器皿中呢？」
「佛陀！那是要讓它在短時間內，也能有小小的用途。」
佛陀又慈顏微笑道：「對了！對了！我的出家二眾弟子，如同第一種盛水器皿，我的在家二眾弟子，如同第二種盛水器皿；種種外道異學，如同第三種盛水器皿。我與他們說法的次第和意義，就如同這盛在器皿中的水，是完全相同的，雖然我的說法，有先後遲早的差別，但我利益他們的心懷是沒有兩樣的。
那羅聚落村長聆聽佛陀三種田、三種器皿的比喻後，深深敬佩佛陀的智慧與慈悲，同時也悔恨自己的愚癡，於是如睡夢驚醒，慚愧地向佛頂禮並請求為佛弟子。（雜阿含經卷三十三）
佛陀慈懷之中，未嘗捨棄一人，但看吾人心地要耕耘成何種田地；但看吾人堪不堪為承法之器！苟一念回心向佛，當下決定是良田法器！

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